为营造本院良好的学术氛围，提升本院学子的课外研读能力，推进本院马克思主义科普基地建设，10月24日晚，本院于综合楼中区404举办了新学期第二十六期“领航计划：一马科普研讨班”。本次研讨班由姚禹老师主持，本院部分2023级、2024级、2025级研究生与本科生参与了此次研讨班。

本期研讨班的主题聚焦于青年恩格斯早期经济学哲学批判的相关研究。青年恩格斯在其思想形成阶段，通过将资本主义政治经济学体系与中世纪基督教进行类比，提出了极具洞见性的批判性观点：资本主义实质上是一种新的“上帝体系”，对人类施加着重新形式化的压制。他认为，基督教的历史宛如潜隐于整个西方哲学史之中的幽灵，其意识形态逻辑在资本主义政治经济学中得以世俗化的延续。恩格斯敏锐地揭示了资本主义将其政治经济学规律伪装为永恒的“自然规律”，从而以科学的外衣掩盖社会的真实矛盾与历史的偶然性。

研讨班成员同时梳理了自20世纪80年代以来“回到马克思”研究取向对当代马克思主义学科体系及意识形态建构所产生的深远影响，并进一步探讨了青年恩格斯思想与马克思及其同时期思想家之间的内在关联与理论互动。在此基础上，研讨班开启了对《回到马克思》第二章第二节的集体研读工作。本节内容从《克罗茨纳赫笔记》到《黑格尔法哲学批判》，呈现了青年马克思思想发展的关键阶段。张一兵教授在研讨中以此为线索，对青年马克思思想演进的内在逻辑进行了深入剖析，重点揭示了其哲学思想的第一次重要转向——即从青年黑格尔学派自我意识的唯心主义，转向费尔巴哈式的自然唯物主义；并由政治意义上的民主主义过渡到抽象的共产主义。研讨成员还就黑格尔哲学中“普遍世界历史”的概念展开讨论，指出该“历史”并非直接感性的经验史，而是经由抽象概念与理性结构所串联的“逻辑史”。

在随后的讨论与互动环节中，研讨班成员围绕如何理解恩格斯“以现实总体的统一性为逻辑尺度的辩证具体”方法展开了深入探讨，并就哲学共产主义的价值预设为何必然与资产阶级社会的历史现实产生根本性冲突进行了理论分析。讨论进一步延伸至黑格尔哲学的神学维度，成员们探究了“绝对精神”在黑格尔体系中归属于神正论的逻辑根基，并比较了“道成肉身”观念与黑格尔哲学逻辑结构之间的内在相似性，从而进一步深化了对相关哲学文本与思想脉络的理解。

一马科普研讨班将持续开展一学期的研讨活动，欢迎各位对研讨班感兴趣的同学前来参加！

参与同学心得

24思政一班 王艺凝

“油炸过的自我意识的能动性”是马克思对鲍威尔“自我意识”哲学的一种形象化表述，指经过“批判”或“扬弃”后的自我意识所展现的能动作用。审视当代社会主义实践，意识形态的“再加工”现象颇具启示意义。

在现实与理论的冲突中，教条化的马克思主义被置于实践的“油锅”之中，炸出了呈现金黄色的理论外壳——它保留了经典文本的形式，却融入了民族复兴的现代诉求；它维持着革命叙事的架构，却协调了市场经济的现实逻辑。这种“油炸”并非背叛，而是一种转化，恰似面团经过高温获得新的存在形式。

意识形态的“油炸”本质上是能动性的辩证展现——它使理论在时代的熔炉中经受淬炼，既避免了原教旨主义的刻板僵化，又抵御了历史虚无主义的侵蚀。当理论披上本土化的“外衣”，它所获得的并非背离，而是新生。这或许正是历史唯物主义最为深刻的实践体现：思想始终在现实的火焰中被重新锻造，在时代的“油锅”里实现生命的延续。

24思政二班 陈彬悦

本周参加研讨班，收获颇为丰富。研讨伊始，我们围绕青年恩格斯的思想发展路径展开了讨论。与普遍公认的观点有所不同，恩格斯受赫斯思想的影响最为深刻。然而，恩格斯从经济学角度出发，从而避免了赫斯的形而上学研究方式，即避免从道德和主观意愿层面去研究社会。令我印象最为深刻的是，老师提出的一个问题：为何资本主义政治经济学因过度追求科学性而丧失了真正的科学性，而马克思主义的科学性却恰恰源于其看似“不科学”之处？这是因为资本主义政治经济学构建了一套制度，利用科学来掩盖资本主义的剥削本质。而马克思主义正是要对这种看似科学、实则掩盖了资本剥削的制度进行批判，所以它才是真正能够推动人类解放的科学。

24思政一班 王菲

通过参加本期研讨班，我对青年恩格斯与马克思之间的思想互动有了更为深刻的认识。青年恩格斯深受赫斯的影响，但他凭借对经济学的研究，成功摆脱了赫斯形而上学的束缚。在《国民经济学批判大纲》中，他明确指出资产阶级经济学是“发财致富的科学”，深刻揭露了其以“科学”为幌子掩盖剥削本质的虚伪性。与此同时，马克思的思想发展也受到了恩格斯的启发：他从《克罗茨纳赫笔记》中的历史研究，过渡到《巴黎笔记》里的经济学探索，最终在《1844年经济学哲学手稿》中创立了劳动异化理论。这使我认识到，真正的思想突破，需要勇于直面现实，并果断批判“伪科学”。

24思政一班 李美娟

本期研讨班主要聚焦了青年马克思的思想跃迁，让我收获颇丰。马克思于《论犹太人问题》中深入剖析“政治解放与人类解放”之关系，成功突破黑格尔将国家界定为“理性自在自为”的唯心主义理论框架。他明确指出，资产阶级政治解放以私有财产作为前提条件，这一状况导致“人”分化为“政治人”与“私人”。此种双重生活形态本质上是人的类本质异化的具体呈现——人于政治共同体中探寻“共同本质”，却在市民社会里沦为“私人”，受异己的物质力量与社会关系所支配。这一批判性观点，是对黑格尔“国家决定市民社会”论断的彻底颠覆，为“市民社会决定国家”这一历史唯物主义核心命题提供了坚实的哲学论证。

24思政二班 王肇仁

在本次研讨班中我们先讨论了青年恩格斯的早期的经济学哲学批判，青年恩格斯受赫斯与费尔巴哈思想影响，对资本主义经济展开批判。然而，这一时期的批判存在一定局限性，准确性欠佳。他反对资产阶级经济学家的抽象唯物主义观点，主张从感性层面出发，认为应立足于资本主义经济现实中的竞争来审视价值。在此阶段，恩格斯与劳动价值论失之交臂。

随后，我们探讨马克思于1843年前后撰写的《克罗茨纳赫笔记》。在此期间，马克思通过对历史学的深入研究，逐渐认识到财产所有制才是社会历史结构的真正根基，并对资本主义代议制的幻想进行了批判。但此时的马克思仍处于一般唯物主义阶段，尚未达到历史唯物主义的高度，未能理解黑格尔哲学中普遍世界历史的深刻内涵。这种历史并非费尔巴哈所强调的感性具体的历史，而是需要通过抽象思维才能把握的历史，只有当马克思确立科学抽象法时，才能真正领悟历史的本质意义。

尽管这一时期的马克思仍秉持一般唯物主义观点，且受费尔巴哈人本主义哲学影响，但他已在《论犹太人问题》中关注到货币异化和经济异化现象，具备了经济学批判的初步观点。虽然此时马克思尚未认识到货币的本质，但这为其在1844年阐述劳动异化理论奠定了基础。

24思政二班 覃金兰

通过此次研讨班，我深刻认识到：马克思认为政治经济学并非一门真正意义上的科学，这实际上是对古典政治经济学家们的批判。这些古典政治经济学家认为，资本主义的经济规律具有永恒性，不可改变。然而，马克思则认为，这种状况是可以改变的，社会能够迈向共产主义的下一个阶段。鲍威尔所谓“油炸”过的自我意识的能动性，这里“油炸”的含义是对其他内容进行强行解读，将他人的观点歪曲为符合自身观点的表述。英国代议制建立在统一公民权利的幻想之上，这恰恰反映出现实中公民权利难以实现统一。由于英国社会存在资产阶级和无产阶级，不同阶级的公民立场存在差异。

24思政二班 陈可

在本次研讨班中，通过对青年恩格斯早期经济学哲学批判的梳理，我对将资本主义类比为中世纪基督教这一视角印象极为深刻。该视角指出，资本主义以“永恒自然规律”为伪装，掩盖社会矛盾，这为我理解资本主义的本质提供了新的维度。同时，我也厘清了青年马克思的思想转变轨迹，即从青年黑格尔学派的自我意识唯心主义转向费尔巴哈式自然唯物主义，从民主主义转向抽象共产主义。此外，我还领会了张一兵教授对《克罗茨纳赫笔记》与《黑格尔法哲学批判》文本关联的解读逻辑。在互动讨论环节，有关恩格斯“辩证具体”方法、哲学共产主义与资产阶级社会的冲突，以及黑格尔绝对理性与神正论的关联等议题，进一步拓展了我对理论细节的认知。

24思政二班 邱钰

本周研讨班聚焦于青年恩格斯与马克思在1844年之前的思想展开研讨。青年恩格斯受赫斯、费尔巴哈的影响，对资本主义经济展开批判，主张从感性与竞争的角度审视价值（但尚未形成劳动价值论），他运用神学进行类比，深刻剖析了“永恒自然规律”所蕴含的矛盾；而青年马克思于1843年在《克罗茨纳赫笔记》中，认识到财产所有制是社会历史的基础，并对代议制幻想进行批判，此时他虽仍处于一般唯物主义阶段，但在随后的《论犹太人问题》中，已开始关注货币与经济异化现象，为后续劳动异化理论的形成奠定了基础，同时也清晰呈现出他从唯心主义转向唯物主义、从民主主义转向抽象共产主义的思想发展轨迹。通过对早期恩格斯与马克思思想的系统梳理，进一步深化了对相关理论的认知，并且对马克思思想的发展历程有了更为清晰、立体的认识。